Tu atención no depende de ti

Bari Sardo-Cerdeña

Estudiante: ¿Cómo sitúo la atención sobre la atención? Es difícil de entender. ¿Podrías darme algún ejemplo?

Sesha: Has de saber que tu atención no depende de ti, eres tú quien depende de ella. Ese es el secreto.

Al atender no intentes hacerlo tú, pues contaminarás el instante ¡Deja que el conocer conozca!

Estudiante: Comentas que «La práctica meditativa se basa en un tipo de atención que sea estable», pero ¿a qué te refieres?

Sesha: Cuando hablamos de conciencia siempre establecemos que su naturaleza es otorgar conocimiento, generar e impulsar la comprensión. Por lo tanto, una atención estable implica la posibilidad de mantenerse conociendo un objeto cualquiera asociado al presente, sin necesidad de la invasión de contenidos mentales adicionales a dicho presente.

Es como si viviéramos separados de lo Real, pero en verdad no existe separación alguna. Nos creemos a ciegas la explicación que sobre la realidad nos ofrecen los conceptos racionales.

La solución al problema del descubrimiento de lo Real corresponde a crear una recta cognición. Pudiendo solucionar el dilema, el problema de la virtualidad de la percepción cesa y aparece la comprensión de lo Real.

Estudiante: Nunca he entendido que la atención sea un continuo, porque cuando se imagina o fantasea se dice que no hay atención… Atender a los pensamientos cuando el presente lo requiere sí es atención, pero si no lo requiere el presente, no… ¿Qué le pasa a la atención, si es un continuo, cuando uno está pensando fuera del ámbito del presente cognitivo?

Sesha: Nunca nadie ha planteado que en la fantasía no hay atención; de no haberla no serías consciente de ella. Lo que sí ocurre es que la mente, por su fluctuación, pareciera que hace mover la atención de un lado a otro, cuando quien se agita es la materia mental.

Fuente: http://www.meditacionadvaita.com/tu-atencion-no-depende-de-ti/

Entrega...

El ser humano considera extraña la vivencia de la experiencia mística puesto que, cuando actúa o cuando piensa, siempre atesora algo para sí. En lo más recóndito de nosotros mismos custodiamos siempre el pasado o el futuro, vivimos guardando algo de tiempo por si acaso la circunstancia del afecto cambia. Vivimos y guardamos sentimientos para otra ocasión, para otro lugar, para otra persona. Estamos a la espera de encontrar un momento propicio para darlo todo y, sin embargo, siempre estamos en deuda con entregarlo todo. Buscamos una pareja para “darnos” y al final descubrimos que son más los problemas que las verdades que allí encontramos. Con el tiempo, la mano tersa de aquella pareja no nos lleva a ningún sitio, ya no calienta nuestro cuerpo, ya no nos hace sentir aquello que antes sí prendía, y el motivo es que el ser humano siempre se guarda algo para sí mismo, siempre está presto a huir de la entrega total.

Toda persona, en algún momento y de alguna manera, ha querido “darse”, pero cuando ha llegado el momento y la posibilidad de hacerlo ha dudado. De no haber dudado, no estaríamos hoy aquí, constreñidos por un fuego no dado y que nos consume.

Sesha

Fuente: http://www.meditacionadvaita.com/vivimos-y-guardamos-sentimientos/

La Libertad

" La libertad que promueve el realizar la acción, apresar el saber, sin que él le pertenezca a nadie sino como reacción natural a los eventos del presente..."

Sesha

Pequeña disertación sobre la libertad del Ser

Irma Antar Yoga

Sentir y pensar desembocan en la Conciencia

La mística es terriblemente arrebatadora y, sin embargo, posee una condición excepcional: la ausencia de voluntad en el acto del querer. Ello libera del sufrimiento implícito en todo “amor terrenal”. El misticismo es una entrega profunda en la que el sentimiento de yoidad no existe. Es querer sin importar qué se quiere ni a dónde se va, ni si hay meta alguna por lograr. Es querer simplemente la proximidad de Lo Amado.

El misticismo rapta. Secuestra de esta realidad y nos traslada a otra. Crea un nivel de Comprensión extraordinario y único, y este es uno de los puntos que en ocasiones las culturas occidentales no entienden sobre el misticismo: se asume que ese “rapto divino” enloquece, que es un sentimiento que aturde y que entorpece la capacidad de afrontar la cotidianidad. No es así.

El Advaita plantea que la fuente esencial del Conocimiento no deviene del sentir ni del pensar, más bien es la consecuencia de Algo que los sostiene a ambos y que es, a la vez, fuente de Comprensión. Es decir la Comprensión, como acto consciente, es independiente del sentir emocional y es independiente del saber intelectual.

Para el Advaita la Conciencia es una condición que prevalece y es Aquello en lo cual se montan como olas sobre el mar los pensamientos y las emociones. Así pues, tanto sentir como pensar desembocan siempre en la Conciencia. Al igual que todo río desemboca en el mar, todo acto (sentido o pensado) desemboca invariablemente en la Conciencia.

De esa manera, existe una Comprensión mística que es única: llena de todo y carente de nada. Es una Comprensión que llena sin duda alguna y que deviene de la integración con Aquello que se Ama.

Entonces el místico sabe “sin saber por qué sabe”, comprende “sin saber por qué comprende”, pero tampoco necesita planteárselo porque simplemente Ama, simplemente está lleno del Amado en Sí mismo.

Sesha (Iván Oliveros)

Fuente:http://www.meditacionadvaita.com/sentir-y-pensar-desembocan-en-la-conciencia/

La corona suprema de la percepción

Lo paradójico de la naturaleza del samadhi es que el universo entero sigue siendo lo que es; ningún evento, nada de lo existente deja ni por un instante de ser lo que es. Allí, en lo conocido, todo está extrañamente unido, integrado, incluido el perceptor, configurándose un maravilloso abismo donde la totalidad y la parte nacen de lo absoluto, donde se pierde la condición cognitiva de diferenciación de los objetos, se pierde la condición de la individualidad pero, sin embargo, se mantiene la identidad. Los objetos conservan la identidad que les determina ser lo que son, lo que han sido y serán, pero exentos de la condición de individualidad. La individualidad ya no es partícipe de ellos y toda la identidad que los conforma se consume en el unísono de una percepción, de un torrente de vitalidad, de integración, que genera una realidad impensable e inimaginable, una eclosión del corazón, una explosión de sentimiento de algo que limitadamente llamamos “amor”. 

El samadhi se concreta como una expresión irreconciliable de amor, de integración de todas las cosas en todas las cosas, una vivencia que no cabe en el pecho, un torrente de infinitud en la infinitud. A dicha integración de eventos, a esa polifacética e infinita suma de circunstancias conocidas simultáneamente es a lo que llamamos samadhi, la corona suprema de la percepción, basada en la definición de que la Conciencia, por Sí misma, es un continuo no-dual. Ello es la Realidad.

Sesha

Pintura:
Javier Medina-Geometría Sagrada

Fuente:http://www.meditacionadvaita.com/la-corona-suprema-de-la-percepcion/

Meditación Advaita

¿Qué es la meditación Advaita?

La meditación Advaita es un modelo teórico-práctico que desarrolla a profundidad ideas asociadas a la atención y a la conciencia. Ofrece un puente práctico que permite gestionar la mente y con ello el comportamiento personal. Resuelve de forma clara y profunda las grandes dudas filosóficas, religiosas y psicológicas. Muestra de manera simple un medio de vida ordenado basado en la presencia constante en el aquí y el ahora.

Beneficios de la meditación Advaita

La meditación ofrece múltiples beneficios a quien la práctica; indicaremos algunos de ellos:

• ·       Permite estar completamente atento a las acciones que cotidianamente realizamos.
• ·       Mayor comprensión sobre los procesos cognitivos que acontecen en la mente.
• ·       Mejora la asertividad de las personas, ayudando a tomar mejores decisiones.
• ·       Mejora el rendimiento y la eficiencia del practicante en cualquier actividad que realice.
• ·     Afianza y relaja el sistema nervioso, disminuyendo el estrés que normalmente acompaña a la acción.

Para talleres y seminarios recibe información en

Meditación Práctica

Fuente: http://www.meditacionadvaita.com

Irma Antar Yoga

El susurro del silencio

Preguntar o preguntarse sobre el Ser invita al silencio, a un silencio especial donde se recrea la fuerza de la comprensión. Una atención situada en la pregunta, sin la espera inmediata de una respuesta, es el acto más grande de saber. El susurro del silencio provoca inicialmente un inaudible movimiento que fractura la inercia e imprime poco a poco un movimiento sonoro. La atención sostenida es la clave, la atención sostenida primero en la pregunta y luego en el silencio que va tras el instante donde ella termina; he ahí la esencia de toda indagación.

Preguntar correctamente es el arte de permanecer con la mente silenciosa después de emitir una secuencia ordenada de ideas. Una pregunta correcta se basa en la lógica que conlleva no dudar antes, durante y después de realizarla. Toda pregunta válida e inteligente impide dudar una vez que es realizada. Es en ese segmento de quietud donde logra emerger la potencia de una respuesta que nace por sí misma.

Cualquier pregunta válida sobre el Ser se sostiene en una atención ininterrumpida del silencio, un silencio que no implica imposibilidad mental, sino la presencia de un acto de comprensión que conlleva la ausencia de duda. La duda no es trampolín al saber, es desorden que aboca a una lógica desde la que ninguna respuesta fundamental puede ser entendida.

Sesha

Fuente:http://www.meditacionadvaita.com/preguntarse-sobre-el-ser-invita-al-silencio/

Irma Antar Yoga

Sobre la duda

Estudiante: ¿Por qué a veces cuesta tanto vivir, deseas no existir, dudas del guru, sientes tristeza y nada te llena? Huyes de la gente, prefieres la soledad y el silencio, ¿será depresión?

Sesha: Mientras no conozcas qué realmente eres, tu vida no podrá tener el anclaje suficiente para darle sentido a tu existencia. El paso de una cosa a otra, el constante cambio y la impermanencia de todo agobia, agota y finalmente decepciona ante la duda que aparece.

Estudiante: ¿Cómo defines la duda psicológica?

Sesha: La duda deviene esencialmente del proceso reflexivo y dialéctico cognitivo del ser humano. Pero cuando se presenta en la mente de manera exagerada, se vive a nivel comportamental como miedo, inquietud y cualquier otra actividad que lleva a la indecisión.

Dicha indecisión es realmente un caldo de cultivo de cualquier enfermedad psicológica.

Estudiante: ¿Cuál es el origen de la duda, el miedo?

Sesha: La excesiva actividad fluctuante de la función mental, a la que solemos denominarmanas, lleva a un grado de movimiento mental que se traduce en duda y miedo.

La duda y el egoísmo son el origen de todos los fenómenos caóticos de la psique.

Estudiante: ¿La claridad termina con la duda?

Sesha El conocimiento es ausencia de duda, es decir, una forma especial de estructura y adecuación mental donde impera la certeza. Por ello solemos plantear en el Advaita que manas(la fluctuación) es chitta (materia mental) en movimiento y que la cesación de la fluctuación dechitta se denomina budhi (intelecto).

fuente:http://www.meditacionadvaita.com/la-duda/

Irma Antar Yoga

Las emociones...

Las emociones son un estado transitorio de la mente. Hacen ver como importante algo que no lo es, o hacen ver como pobre algo que sí tiene importancia. Las emociones se caracterizan por ser altamente inestables y cambiantes, duran poco, pero mientras lo hacen arrastran a quien siente hacia cualquiera de los extremos del dolor o la alegría.

Las emociones son estados primarios de la mente. A tal punto son básicas que, cuando eres consciente de ellas y te sitúas en un punto firme de ti mismo, desaparecen de la esfera consciente. Son como sombras que se deshacen cuando las iluminas con un foco de luz. Las emociones son como los fantasmas: se esconden en la oscuridad, pero cuando hay luz simplemente se desvanecen. La mejor manera de controlar las emociones es estar atento al mismo momento donde ellas aparecen. Si esperas mucho tiempo en localizarla y la emoción se instaura, ya no podrás desalojarla de tu mente; como cuando manchas tu ropa con vino y no la lavas inmediatamente: entonces ya no puedes retirar la mancha.

Si aprendes a estar atento a cada cosa que haces, entonces aprenderás claramente a notar cuándo una emoción quiere aparecer. Notarás su presencia tan fácilmente como cuando detectas que un coche aparece en la esquina de tu casa para pasar por el frente y luego alejarse. A diferencia del coche, cada vez que veas el nacimiento de la emoción ella perderá intensidad hasta finalmente desaparecer.

Ser consciente del nacimiento y muerte de las emociones es una acto de profunda claridad y estabilidad. Las emociones son variadas; algunas te llevan a la alegría, otras al pesar. Muchas de ellas se disfrazan con atuendos de miedo o tristeza, algunas veces con pesar o llanto. Pero debes siempre saber que, sin importar cuál sea su vestimenta, siempre la «atención presencial» es una luz capaz de diluir cualquiera de sus disfraces.

No es necesario «aguantar» emociones, tal como no es necesario dejar de comer o de dormir. Aguantas las emociones porque asumes que tienen vida propia. Ellas se nutren de los hábitos de pensar cotidianamente en algo insano. El primer paso para contrarrestarlas es no alimentarlas con tu pensamiento. Dedícate a atender todo lo que la vida te otorga en tu presente, y solo ve a ellas cuando ese presente te lo solicite. Si así lo haces, tu mente se verá libre de tener que recordar cosas innecesarias y de vestirlas con las emociones del placer y el dolor, efectos que suelen siempre ser comunes. Más allá de las emociones hay otros mundos por descubrir. Cuando tu mente, acostumbrada a merodear solo por el presente, se afiance en él, entonces podrás experimentar exaltaciones estables y duraderas en el tiempo. Ellas te alimentarán y te acompañarán por siempre.

Sesha

Fuente:http://www.meditacionadvaita.com/como-lidiar-con-las-emociones-en-la-vida-cotidiana/

Amor Místico

La mística consiste, inicialmente, en darse en cada acción o, como dicen los místicos orientales, en “poner cada acción a los pies de Dios”. Todo se convierte en objeto de agradecimiento a la Divinidad. Así como en Occidente se da la costumbre de agradecer la comida, o al acabar la misa hay una mención de agradecimiento a los allí reunidos, en el misticismo oriental hay una necesidad de agradecer los actos cotidianos y ofrecerlos a los pies de la Divinidad. Se agradece no solamente la comida sino también la propia vida, la más simple acción, se agradece continuamente la presencia de la Divinidad en todos los actos cotidianos.

En cierto momento, la relación va creciendo y ya no es suficiente actuar en pos de una proximidad a la Divinidad, ya ni siquiera es necesario mostrarle nuestra presencia en los actos cotidianos para estar en concordancia con aquello que somos y que anhelamos, sino que bulle algo más: los pensamientos. Ahora, además de los actos, también los pensamientos son depositados a los pies de la Divinidad.

Es una extraña condición, una especie de hábito, de abstracción, en donde la Divinidad está presente en todos los actos cotidianos: en lo que se hace y en lo que no se hace, en lo que se piensa, en lo que se busca, en lo que se siente… y, lentamente, se forja una extraña comunión que vincula a Aquel a quien se adora y al adorador. Tal condición va creciendo y va forjando unos lazos indescriptibles, unos lazos de proximidad que pueden rayar a menudo en la locura, en la quemante desesperación, en el Amor místico.

Cuando esa relación de cercanía se mantiene, surge un sentimiento excepcional hacia Eso que se considera Superior y Divino, nace un sentimiento de Amor extraordinario y único que el Advaita denomina Prema.

Sesha

Fuente: http://www.meditacionadvaita.com/amor-mistico/